□楚天都市报极目新闻记者 徐颖 通讯员 李茜 鄢静慧

3月5日将迎来惊蛰节气，这是二十四节气中的第三个节气。

在古代文人写二十四节气的诗歌中，尤其以写惊蛰的居多。武汉大学文学院副教授葛刚岩接受极目新闻记者采访说，这是因为惊蛰跟其他节气相比，在物候、冷暖、阴阳转换方面都走到了一个重要节点，就像是走到了十字路口。人们对此感受很强烈。

古人把所有的动物，都称作虫

“惊蛰”二字十分形象，极具动感。蛰，藏也，静也，是指蛰虫处于潜藏的生存状态。到了惊蛰这一天，它们都惊动了，出来活动了。

葛刚岩介绍，元代文人吴澄在《月令七十二候集解》中这样释义惊蛰：“惊蛰，二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。一候桃始华；二候仓庚（黄鹂）鸣；三候鹰化为鸠。”惊蛰之后，桃花红、李花白，黄莺鸣叫，燕飞来。

葛刚岩说，值得注意的是，此处的蛰虫，并非单指今天人们所理解的松毛虫、蚜虫等昆虫，而是包括所有的动物。据《大戴礼记》记载，古人把所有的动物都称作虫，按金、木、水、火、土共分“蠃鳞毛羽昆”五类，合称“五虫”。中央蠃虫，又称“裸虫”，人为长，无属，多指人类、蛙类、蚯蚓等；东方鳞虫，龙为长，鱼类属；西方毛虫，虎为长，狼熊属，多指今天的兽类；南方羽虫，凤凰为长，众鸟属；北方昆虫，又称介虫、甲虫，龟为长，鳖蚌属，多指今天有甲壳的虫类及贝类、螃蟹等水族类。

《水浒传》里《武松打虎》一节就将“老虎”写为“大虫”——“那个大虫又饥又渴，把两只爪在地下略按一按，和身往上一扑，从半空里撺将下来。武松被那一惊，酒都做冷汗出了。”

总之惊蛰之后，天气回暖，花儿开放，就像不管是人、老虎，还是小虫子，都乐于到大自然中放飞自我了。

惊蛰之后，宜春游散步

喜欢养生的人，惊蛰之后，可以顺应天地阴阳之气的循环输布，舒展筋骨，加强户外运动，《黄帝内经》有云“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广庭于步，披发缓行，以使志生”。

宋代陆游的《春晴泛舟》就是一篇写惊蛰出游的佳作——

春晴泛舟

宋·陆游

儿童莫笑是陈人，湖海春回发兴新。

雷动风行惊蛰户，天开地辟转鸿钧。

鳞鳞江色涨石黛，嫋嫋柳丝摇麴尘。

欲上兰亭却回棹，笑谈终觉愧清真。

葛刚岩介绍，《春晴泛舟》是陆游晚年作品，全诗借物抒情，描写了春天万物复苏、世界焕然一新的美好景象，借以表达诗人自己虽已年老，但心情却是明快欢乐的状态。陆游在诗中形容“惊蛰”这天，打起雷来是“雷动风行”“天开地辟”，整个宇宙就像天地初开时一样，是一番新气象。江色鳞鳞，柳丝嫋嫋，风景特别好。本来年纪大了，想要回到亭子里，却因为不想浪费这美好的景色，再次划起了船桨。

诗中的“陈人”，简单解释就是“旧人”“故人”之意，此意来自古“敶”字。古“敶”字，意为敶列之意。古代剩余的谷物皆以盛以容器，布列存放，所以“敶”字就衍生了敶旧之意。《荀子·富国》：“年谷复熟而陈积有余”，即为此意。后以“陈”字假为敶列之“敶”，诗中的“陈人”解为旧人、故人。

惊蛰，意味着要准备春耕播种

惊蛰对于农耕的意义重大。春雷乍动，雨水渐多，万物生机萌动。作为农耕文明的古代中国，人们开始修理农具，准备春耕播种。唐代诗人韦应物的这首《观田家》就写到了惊蛰这一天农家的劳动场景——

观田家

唐·韦应物

微雨众卉新，一雷惊蛰始。

田家几日闲，耕种从此起。

丁壮俱在野，场圃亦就理。

归来景常晏，饮犊西涧水。

饥劬不自苦，膏泽且为喜。

仓廪无宿储，徭役犹未已。

方惭不耕者，禄食出闾里。

这首诗的大致意思是，春雨过后，花儿开了。一声春雷，蛰伏冬眠的动物都被惊醒了。农民没过几天悠闲的日子，春耕就开始了。自惊蛰之日起，就得整天起早摸黑地忙于农活了。健壮的青年都到田地里去干活了。他们每天都忙忙碌碌，又累又饿，自己却不觉得苦，只要看到雨水滋润过的禾苗心里就觉得很是欢喜。即使如此劳作，家里也没有存粮，而劳役却是没完没了。看着这些，诗人想起自己不从事耕种，但是俸禄却是来自乡里，心中深感惭愧。

葛刚岩副教授介绍，《观田家》诗中的“闾里”一词，简单解释就是“邻里”的意思。具体说来，“里”的本意是界域区分的意思，后来发展为一种基层行政单位，或七十二家为一里，“闾”的本意是里巷的大门。所以，古代诗词文章中多以“闾里”并称，代指乡里乡亲、邻里关系，成为古代文献中出现频率较高的词汇，尤其是在行吟游子、田园诗人的作品中，往往成为故乡的代称。